TUPAC SHAKUR: El hijo de las Panteras Negras.

" THUG LIFE!!!!" Dedo medio al aire, cadenas de oro, blunt en la boca y un comportamiento descontrolado y arrogante…. esa es la imagen prototípica que Tupac ha dejado como herencia a las generaciones predecesoras de raperos y es la única que de verdad interesa para fines de mercadeo y de publicidad, la imagen que vende discos.
Por el contrario, poco conocemos de la otra imagen de Tupac, la que inferimos  y nos imaginamos a través de sus letras. La historia del niño que casi nace a prisión un mes después de que su madre  Afeni Shakur (pantera Negra numero 21) fuese liberada después de haber cumplido condena por planear atentado con bomba, la historia del niño comparte apellido con el activista de las Panteras Negras Assata Shakur (refugiado político en cuba), la historia del que es reconocido como “hijo” por Mutulu Shakur  (importante miembro del partido), esa historia es mejor evitarla, es mejor extraer  al rapero de su entorno, quitándole así su identidad y poniéndolo al servicio de la industria.
La figura de Tupac es bastante contradictoria, ya que refleja las contradicciones mismas de su tiempo. Tupac es el resultado de las promesas de bienestar social que nunca se cumplieron. La figura de su madre esta presentes en gran parte de su trabajo, pero para entenderlo  habría que entender primero el trasfondo social e ideológico que su madre transmite a Tupac desde niño y la manera en como el mismo Shakur nos los transmite a nosotros. Hay que entender quienes fueron los panteras negras y sus aportaciones. El siguiente artículo no es de mi autoría pero se los comparto de manera íntegra porque da una visión global del tema y nos otorga una mejor comprensión del contexto.

PANTERAS NEGRAS ES LA REVOLUCIÓN BABY!
por Albin Senghor

Pocos movimientos revolucionarios de los años sesenta han destilado tanto glamour underground como el Partido de las Panteras Negras, sin embargo, su trayectoria dista mucho de un desfile de moda. Las Panteras crearon uno de los programas sociales de regeneración de los barrios pobres de las grandes ciudades norteamericanas más ambiciosos de su época y fueron el núcleo de una coalición de movimientos revolucionarios con una fuerte implantación étnica y social que llegó a tener cierto peso en la vida pública estadounidense, aunque sólo fuera como amenaza al statu quo. El resultado de la aventura revolucionaria tampoco fue muy chic: más de cuarenta muertos por arma de fuego y cientos de encarcelados.

Sin embargo, las Panteras Negras siguen siendo un mito político para todos aquellos movimientos políticos y culturales que se desenvuelven en los guetos, cada vez más numerosos, de las grandes ciudades europeas y americana.

Autodefensa y derechos civiles

 Las Panteras Negras fueron el resultado de la evolución del movimiento de derechos civiles que, a lo largo de los años cincuenta y sesenta, había movilizado a negros y blancos contra la segregación legal y la discriminación cotidiana que sufrían los afroamericanos en Estados Unidos. Sus fundadores, Huey P. Newton y Bobby Seale, comenzaron su andadura política en uno de los muchos grupúsculos asociados al Black Power –el Revolutionary Action Movement (RAM)– que tras el momento álgido del movimiento de derechos civiles adoptaron una retórica revolucionaria. El RAM se disolvió en 1965, cuando tres de sus miembros fueron declarados culpables de querer atentar contra la Estatua de la Libertad, la Campana de la Libertad de Filadelfia y el monumento a George Washington.

Seale y Newton comenzaron a trabajar en los programas comunitarios contra la pobreza del ayuntamiento de Oakland y al poco tiempo, en 1966, fundaban el Partido de las Panteras Negras para la Autodefensa. Como anuncia el apellido del partido, el proyecto político inicial de las Panteras estaba centrado en poner en práctica la postura de Malcolm X favorable a la autodefensa, en un contexto de impunidad policial y fuerte represión en los barrios negros de las grandes ciudades industriales de Estados Unidos. Y esto, precisamente, es lo que Newton y Seale desarrollaron con las patrullas de vigilancia policial. Las patrullas consistían en un grupo armado de Panteras Negras que seguían a la policía en su ronda rutinaria por el gueto para evitar que se cometiesen atropellos. Por supuesto, como recordaba Bobby Seale años después, el celo cívico de los Panteras no pasaba desapercibido a los oficiales de policía: "En un momento dado, el policía dice ‘¡No tiene derecho a observarme!’ y Huey le contesta: ‘No es cierto, una sentencia del Tribunal Supremo de California estableció que todo ciudadano tiene derecho a observar a un oficial de policía haciendo su trabajo siempre que se mantenga a una distancia razonable. En esa misma sentencia, se declara que a partir de diez pies se puede decir que existe una distancia razonable. Yo estoy a veinte pies de usted y le voy a seguir observando, le guste o no’".

En efecto, aunque cuando se habla de las influencias intelectuales de las Panteras Negras se suele hablar del Libro rojo de Mao, lo cierto es que en aquel momento se dedicaban mayormente a estudiar las leyes del Estado de California y a poner en práctica su derecho legal a ir armados hasta los dientes, siempre que las armas no estuvieran escondidas. De hecho, por mucho que pueda resultar un misterio a ojos de la izquierda europea, la primera aparición pública de las Panteras Negras fuera de sus barrios de origen, en Oakland, tuvo lugar en un acto reivindicativo a favor del sacrosanto derecho del ciudadano norteamericano a caminar por la calle con armas cargadas. Volviendo a Mao, Bobby Seale cuenta que, durante esta primera época, él y Huey se dedicaban a vender el Libro rojo a estudiantes blancos de Berkeley por un dólar y a comprar, cómo no, armas con el dinero que recaudaban. Seale asegura que no lo leyeron hasta un año más tarde.

Las panteras están en la casa

 La primera campaña propiamente política de las Panteras Negras llegó a finales de 1967, tras la detención de Huey P. Newton acusado de asesinar a un policía. Bobby Seale lanzó una campaña masiva de apoyo a Newton bajo el lema "Free Huey" que incrementó la popularidad del partido en los barrios afroamericanos. A partir de entonces, las Panteras Negras, que habían adoptado el análisis de clases marxista, se enfrentaron a algunos dilemas políticos que no habían formado parte de los repertorios del movimiento por los derechos civiles y el Black Power: el primero todavía estaba muy cargado de connotaciones religiosas, mientras que el segundo consideraba que el nacionalismo negro era una postura política suficientemente aglutinadora. En cambio, tanto Seale como Newton pensaban que el gran reto político al que se enfrentaban los Black Panthers era la movilización conjunta de un subproletariado negro formado por precarios y delincuentes y de los trabajadores industriales que componían la militancia urbana afroamericana tradicional. Según todas las crónicas, ésta fue la clave del éxito político de las Panteras Negras; unir a obreros, parados y pandilleros, hombres y mujeres, en un mismo proyecto de emancipación comunitaria.

Con este fuerte apoyo de base, las Panteras Negras fueron asimilando tanto los restos del movimiento de derechos civiles como a los líderes del Black Power. Entre estos últimos, destacan las figuras de Stokely Carmichael y Eldridge Cleaver, dos notorios activistas que pasaron directamente a la dirección de las Panteras Negras. Carmichael y Cleaver representaron las posturas del nacionalismo negro frente al internacionalismo marxista de Newton y Seale, y siempre recelaron de las alianzas con los izquierdistas blancos y chicanos. En 1970, Huey P. Newton, acuñó la noción de intercomunitarismo (a caballo entre la comunidad étnica y la solidaridad más amplia con otros colectivos) para definir los objetivos de las Panteras Negras en unos términos que no exacerbaran la división entre las dos corrientes del partido. Más tarde, el FBI explotaría sin piedad estas divisiones, llegando a provocar mediante sus infiltrados un tiroteo por el control de los cursos de estudios afroamericanos en el vestíbulo de la Universidad de California en Los Ángeles.

Sin embargo, era la vía internacionalista y de colaboración con otros movimientos la que se imponía inexorablemente. El imparable ascenso de las Panteras era un referente ineludible para la multitud de grupos de izquierda independiente que surgieron al socaire de la efervescencia contracultural. Las Panteras Negras fueron la inspiración directa de los Brown Berets chicanos o de los Young Lords portorriqueños de Nueva York y colaboraron activamente, entre otros, con los Students for a Democratic Society (SDS) que estaban organizando las revueltas estudiantiles de estos años, con el movimiento de jornaleros agrícolas de César Chávez, con los movimientos pacifistas californianos o con el Frente de Liberación Gay.

En 1968, los miembros de las Panteras Negras dejan de llevar armas permanentemente, una nueva hornada de militantes procedentes de la universidad llega al partido y gana peso una línea política que enfatiza la necesidad del trabajo comunitario en los barrios. En 1969, las distintas agrupaciones locales de las Panteras Negras ponían en marcha los llamados "programas de supervivencia", una iniciativa para proveer a los barrios negros de los servicios sociales que les negaba el Estado. El más famoso de estos programas fue el Breakfast for Children: los activistas daban desayunos gratis a los niños antes de que acudieran al colegio. Pronto le siguieron los programas médicos y dentales, programas de transporte para visitar a familiares presos y programas de atención a ancianos. Todo un sistema de welfare militante autogestionado que tuvo una repercusión descomunal. Como diría Huey P. Newton años después: "Por primera vez desde las rebeliones de esclavos anteriores a la Guerra Civil, los negros estaban respondiendo a una organización que intentaba construir instituciones comunitarias y que lo hacía bajo la bandera de una ideología política que desafiaba directamente a la democracia capitalista".

De la guerra total a la política local

 A finales de 1969, diez mil niños desayunaban diariamente con los programas de supervivencia y un noventa por ciento de la población negra apoyaba a las Panteras Negras. En esas mismas fechas, ya habían muerto por arma de fuego veintinueve miembros del Partido, entre ellos los líderes Bobby Hutton y Fred Hampton, más de cien habían resultado heridos y otros tantos estaban en prisión. Aunque la imagen de las Panteras Negras dando de comer por las mañanas a los niños y por las tardes enzarzados en tiroteos de más de dos horas con la policía pueda resultar completamente estrafalaria, esta era la realidad cotidiana del Black Panther Party a finales de los años sesenta. Aunque el partido fue abandonando progresivamente el culto por las armas y nunca utilizó la acción armada como estrategia para conseguir objetivos políticos, el hecho de que llevar armas cargadas fuera uno de sus hitos fundacionales no ayudó a enfriar la situación, sobre todo, teniendo en cuenta que las Panteras contaban ya con más de cinco mil militantes a tiempo completo.

En 1969, el entonces director del FBI, John Edgar Hoover, estableció que las Panteras Negras y otros grupos subversivos constituían la mayor amenaza para Estados Unidos. También declaró que había que acabar por todos los medios con el programa comunista de desayunos para los niños. Las Panteras Negras pasaron a ser uno de los objetivos centrales del programa de contrainsurgencia COINTELINPRO y las tácticas de acoso se refinaron: no es que se acabaran los asaltos a tiros a las sedes de las Panteras, pero se complementaron con un programa extensivo de infiltraciones para favorecer los enfrentamientos internos en el partido. Como resultado de estos conflictos y de la persecución policial, Stokely Carmichael y Eldridge Cleaver decidieron exiliarse. El primero se instaló hasta su muerte en Ghana, bajo la protección del líder panafricanista Kwame Nkrumah. El segundo se retiró a Argelia, desde donde, con los infiltrados del FBI como única fuente de información, acusó repetidamente de reformistas a Bobby Seale y Huey P. Newton, asegurando que la situación en Estados Unidos estaba madura para la revolución armada.

En los años setenta, a pesar de que Elaine Brown sustituye a Seale y Newton en la dirección del partido y la línea política se centra cada vez más en los programas sociales, siguen los asesinatos, como el de George Jackson en la prisión de San Quintín, y se producen cada vez más escisiones. Entre 1972 y 1973 las Panteras Negras dan un giro a su política y se centran en la política electoral local presentando a Bobby Seale y Elaine Brown a la alcaldía de Oakland. Para pasmo del partido demócrata, Seale queda segundo entre seis candidatos. A partir de este momento y hasta los años ochenta las Panteras irían desvaneciéndose entre la atonía de la política local, los sucesivos encarcelamientos y las muertes violentas de sus miembros, como Huey P. Newton que muere asesinado por un traficante de drogas en 1989. A pesar de este anticlímax final, que comparten con muchos otros movimientos de izquierda de los años sesenta, el mito de las Panteras Negras ha ido creciendo durante años y su rastro se deja sentir desde las banlieues parisinas hasta el hip hop underground. Años despues, Bobby Seale resumiría así las causas del éxito y de la derrota de las Panteras Negras: "Nos cayeron encima porque habíamos puesto en marcha una revolución verdadera, desde la base, para la gente normal. Teníamos un programa articulado y habíamos hecho coaliciones en las que cruzábamos las líneas de separación racial".

:: Fuente: LDNM

Programa de 10 puntos

En 1967, las Panteras Negras irrumpieron en la escena política estadounidense con un programa de diez puntos en el que resumían su ideario político:

1. Queremos la libertad, queremos poder para determinar el destino de

nuestra comunidad negra.

2. Queremos pleno empleo para nuestro pueblo.

3. Queremos que se acabe la rapiña de nuestra comunidad negra por parte del hombre blanco.

4. Queremos viviendas decentes, adaptadas al ser humano.

5. Queremos para nuestro pueblo una educación que muestre la

verdadera naturaleza de esta sociedad americana decadente.

Queremos una educación que enseñe nuestra verdadera historia y

nuestro papel en la sociedad actual.

6. Queremos sanidad gratuita para todas las personas negras y la gente oprimida.

7. Queremos que todos los hombres negros quedemos exentos del servicio militar.

8. Queremos el fin inmediato de la BRUTALIDAD POLICIAL y del ASESINATO de la gente negra.

9. Queremos la libertad para todos los hombres negros detenidos en las

 prisiones y en las cárceles federales, estatales, de condado y municipales.

10. Queremos que toda la gente negra procesada sea juzgada en

tribunales paritarios o por miembros de la comunidad negra, como está

previsto en la Constitución de Estados Unidos.

Queremos tierra, pan, vivienda, educación, vestido, justicia y paz.

EL CAPITALISMO ESTA EN CRISIS.....OTRA VEZ

Basta tan solo con prender el televisor, hojear el periódico o revisar las redes sociales para percatarse que el descontento de la clase trabajadora es generalizado en todo el mundo.  Las imágenes de grandes revueltas llenas de granaderos, gas lacrimógeno y molotovs  en Grecia, México, España, Crimea, Chile, Estados Unidos, Tailandia e Italia parecieran no estar relacionadas entre si, pero solo hace falta detenernos un poco e intentar resolver “el quebrado” para percatarnos de que existe un “común denominador”  entre cada fracción en crisis: EL CAPITAL.

La crisis general del sistema capitalista mundial no sólo expresa una crisis del sistema financiero conectada a una crisis de sobreproducción, sino que representa una crisis del modelo civilizatorio que, más allá de mostrar diversos rostros truculentos, pone en predicamento la vida humana en distintos ámbitos del planeta y anuncia una fractura en el proceso de metabolismo social humanidad-naturaleza. No se trata de cargar con tintes apocalípticos el análisis de nuestra compleja realidad mundial, sino que la intención es advertir la encrucijada epocal que nos plantea la crisis civilizatoria: o seguimos consecuentando los intereses del capital con toda su avalancha depredadora o planteamos alternativas sociales para garantizar la reproducción de la vida. La disyuntiva no es despreciable si tomamos en cuenta que la fractura metabólica impone desafíos inéditos al desarrollo del capitalismo en términos de los peligros que afronta la reproducción social y las condiciones biológicas para la producción.

El capitalismo en general y su configuración neoliberal en particular representan un modelo de civilización a todas luces  insostenible. El inexorable proceso de concentración de capital, poder y riqueza en pocas manos, el modelo de acumulación centralizado y la innovación tecnológica basada en los países centrales han consolidado un sistema de civilización que profundiza el desarrollo desigual, por lo que no reviste validez universal ni es garante de la existencia humana. Ese modelo civilizatorio le confiere al capital una enorme capacidad de dominación que va más allá de la subsunción del trabajo directo, ahora abarca el control material de las condiciones generales de producción y reproducción social, es decir, los recursos naturales, el medio biótico y abiótico, las tecnologías, el entorno ecológico, las pautas culturales, la generación y aplicación de conocimiento, los patrones de consumo, las estructuras de pensamiento y los principios del sentido común. Este modelo descansa en una distribución desigual del conocimiento científico-tecnológico, el intercambio ecológico desigual, la transferencia de excedente, la superexplotación del trabajo inmediato, la devastación del medio ambiente, la privatización de los recursos naturales, la militarización de las relaciones internacionales y la precarización de la vida humana.

Ante dicha crisis nos encontramos con dos posibles soluciones, una pragmática y una critica:
La SOLUCION PRAGMATICA  apuesta por rescatar  al sector financiero y las grandes corporaciones encubriendo pérdidas, fraudes y especulaciones del gran capital. Por añadidura, se refuerza la ofensiva en contra de los trabajadores, mediante programas de despido o profundización de la precarización laboral. En tanto, los desposeídos, desempleados, migrantes y trabajadores precarizados no merecen mayor atención.
LA SOLUCION  CRITICA: plantea la necesidad de comenzar por desarticular el control del capital sobre el poder, la naturaleza, el dinero, el conocimiento, la información y, en general, la humanidad. Dicha proposición es de gran calado, y nos remite a la idea de cambiar de rumbo para construir un mundo donde quepamos todos, como proclaman los movimientos sociales alternativos.





Si desea profundizar en el tema puede consultar el siguiente texto de Humberto Marquez titulado: Crisis del sistema capitalista mundial: Preguntas y paradojas http://polis.revues.org/978

ISLAM: La base ideológica del Hip Hop.

Desde la perspectiva tradicional y comúnmente aceptada, el movimiento Hip hop surgió en una fiesta de manera instantanea gracias a la genialidad de algunos individuos legendarios con dotes casi mesianicos; DJ Kool Herc, Afrikaa bambaata, Krs one, Crazy legs, Cope2 entre otros. Sin embargo solo hace falta que realicemos una serie de sencillos cuestionamientos para percatarse de que dicha versión es solo la superficie de una compleja cadena de particularidades. Si nos preguntaramos: ¿Por qué si el Hip Hop es movimiento únicamente festivo no todas las fiestas culminaron en movimientos similares? ¿En que contexto se daban dichas fiestas? ¿Quiénes eran y de donde venían los llamados pioneros del movimiento? ¿Que fue lo que inspiro a los primeros MCs en las fiestas a recitar pequeñas frases con ritmo? ¿Como es que términos como cipher, droppin knowledge, represent, G´s, se convirtieron rápidamente en términos casi exclusivos de la cultura? ¿De donde proviene el sentimiento de orgullo y empoderamiento de la raza negra presente en las letras de muchos MC's reconocidos?

Si partimos de la premisa que el ser social es el resultado de su entorno social, y que por ende todo producto cultural también es resultado del mismo, no seria entonces erróneo asumir que el hip hop nació por generación espontanea un día en una fiesta de 1974? No seria mas acertado entonces asumir que el hip hop surgió a partir de ciertas condiciones sociales, económicas e históricas? Muchos historiadores concluyen que las respuestas a estas preguntas las podemos encontrar en el ISLAM.

Iniciemos entonces hablando sobre la introducción del ISLAM en America. La introducción del Islam en Estados Unidos se remonta a inicios del siglo XX, algunos misioneros musulmanes de la secta Ahmadiya huyendo de persecuciones en la India británica llegan al país y se asientan en los guettos negros, terreno fértil para predicar su filosofía de solidaridad entre razas. Dichas tesis fueron adoptadas rápidamente por todos los movimientos islamitas de Estados unidos precursores directos de NATION OF ISLAM (NOI), en el cual Malcom X predico sus preceptos de lucha contra el demonio blanco, el imperialismo y llamo a una radicalización de los movimientos de afroamericanos  opuesto a lo que el cristianismo y su asimilación a la sociedad Americana proponía.

Como era de suponer, esta nueva visión de emancipación de la comunidad negra contra el sistema blanco estadounidense permeo a muchas de sus manifestaciones culturales, convirtiéndolas así en fuertes herramientas de protesta y lucha.  Ejemplos de lo anterior lo podemos encontrar en música como la de los LAST POETS (influyentes activistas y músicos) y su “Niggers están asustados de la revolución pero los niggers no deberían estar asustados, porque la revolución no es otra cosa que cambio”. El singular estilo y ritmo de esta canción influenciaría a cientos de artistas, algunos consideran a THE LAST POETS como los pioneros del RAP 20 años antes de que existiese tal termino:

Otra importante figura precursora del RAP  que después se convertiría al Islamismo fue Baraka. Poeta, escritor  y músico. Fallecido este año:

Es probable que la mayor  influencia dentro del hip hop provenga de la secta denominada  FIVE PERCENTERS (fundada por Clarance 13X  con ex miembros de Nation Of ISLAM), llamados así porque sus miembros afirman que del 100% de la población mundial 85% viven en ignorancia, 15% sabe la verdad pero toman ventaja de ella y el 5% saben la verdad y la comparten. La doctrina de los FIVE PERCENTERS esta basada en un sistema de creencias como la numerología sagrada y alfabeto sagrado (donde a cada letra o número se le asigna un valor /cualidad o atributo), pseudociencia, filosofía esotérica y teoría de razas. Las antes mencionadas están presentes ellos preceptos de ZULÚ NATION y de ahí proviene su división de la cultura en "elementos" , la manera de referirse a los miembros como GODS, EARTHS, AKHIS, MALIKAS, términos que en la numerología sagrada significan conocimiento/infinito como CIPHER, KNOWLEDGE, WISDOM y  en las letras de decenas de MCs como: Busta Rhymes

Wu-Tang Clan, Big Daddy Kane, Brand Nubian, Nas, Gang Starr, Mobb Deep, Poor Righteous Teachers, Queen Latifah and Ladybug Mecca (Digable Planets); Jurassic 5, Mos Def, Roots (quienes tienen miembros de), Kool Moe Dee, and Everlast;  MC Ren (influenciado por NATION OF ISLAM), Da Lench Mob, Ice Cube, Kam, y K-Solo;  Eve, Common, Brother Ali, Intelligent Hoodlum, Afrika Islam, Daddy O (Stetsasonic), and Jeru the Damaja.

 
 

Nas con indumentaria de 5 Percenter

Como ha quedado demostrado a través de publicaciones diversas, los orígenes del hip hop en el Islam no son solo innegables si no naturales, lo cual nos llevaría a reflexionar en torno a varios temas:¿Por qué si las políticas de Estados Unidos  llevan ejerciendo una violencia sistémica en contra de poblaciones musulmanas y negras   durante años, el HH sigue siendo tan popular e incluso promovido en todos los medios? Acaso se le ha arrebatado al HH ese aspecto político que poseía desvirtuándolo asi y volcándolo en contra de su propios fundadores y practicantes? Por otra lado.... ¿Sería conveniente seguir asimilando doctrinas religiosas de manera constante a través de manifestaciones culturales? Recientemente se ha iniciado una campaña de reclutamiento de raperos famosos por parte de Zulú Nation, con el fin de  ganar mas seguidores para dicha organización, quienes fomentan la superación de jóvenes a través del HH pero que también de manera bastante sutil (pero efectiva) promuevan su visión esoterica-mistica-pseudocientifica proveniente de distintas religiones.

Es aquí donde invito a mis lectores a reflexionar, ya que al final del día cada quien hace su HH dependiendo de su sistema de valores y creencias, sin olvidar que para conseguir manifestaciones culturales capaces de ejercer cambios profundos es imperante conocer el contexto...de la misma manera en que los pioneros lo consiguieron.